Perdagangan yang tampaknya tidak berbahaya antara negara-negara yang berbeda pada abad ke-6 membawa transformasi yang mendalam di wilayah Arab yang kemudian sama-sama sangat mempengaruhi seluruh dunia kita. Dengan demikian, globalisasi dapat menimbulkan gerakan sosial dan mempengaruhi struktur politik yang baru. Globalisasi gelombang kedua adalah globalisasi kolonial. Globalisasi ini juga berdampak besar pada struktur sosial dan politik negara-negara yang dijajah.

Sebagian besar negara-negara Islam dari Aljazair ke Indonesia berada di bawah pengaruh langsung atau tidak langsung dari negara-negara kolonial seperti Inggris, Prancis dan Italia dll. Fase kolonisasi ini secara serius mengacaukan struktur sosial dan pandangan politik.

Pada abad kesembilan belas negara-negara Eropa telah mengembangkan teknologi yang jauh lebih unggul dan telah membuat penemuan ilmiah yang signifikan. Penemuan-penemuan ini telah memberikan dorongan besar dalam pandangan rasional dan sekuler, juga filsafat politik demokrasi. Negara-negara yang terjajah belum mengetahui teknologi dan penemuan ilmiah ini dan karenanya mereka mengembangkan kompleksitas inferioritas. Kolonisasi ini juga mengarah pada pengembangan institusi pendidikan sekuler universal sehingga menciptakan elit terdidik yang dengan mudah dikooptasi oleh negara kolonial.

Dengan demikian negara-negara jajahan, dalam gelombang globalisasi yang kedua ini menciptakan perpecahan yang mendalam di antara orang-orang yang dijajah - mereka yang berpendidikan dan bermartabat politik dan massa orang-orang miskin dipandang dengan penghinaan oleh elit terdidik.

Para elit menyambut perubahan, bahkan westernisasi dan elit agama dan massa yang tidak terluput menentangnya. Namun demikian dampak kolonial membawa gerakan demokratis, reformasi administrasi, pendidikan sekuler universal dan pemikiran rasional. Dengan demikian, pemerintahan kolonial terbukti- secara terselubung- memata=matai sampai batas tertentu. Tak satu pun dari negara-negara terjajah yang memiliki demokrasi. Mereka diperintah oleh monarki termasuk India. Sementara pemerintahan kolonial berjumlah perbudakan, itu juga meninggalkan jejaknya di hampir semua bidang kehidupan.

Jadi pada dasarnya tantangan pemerintahan kolonial sebenarnya adalah negara diluar mereka. Pemerintahan kolonial tidak mengizinkan orang-orang dari negara-negara terjajah untuk mengambil keputusan independen, ia menangkap pertumbuhan ekonomi dan mereka tidak dapat bebas memilih wakil mereka sendiri. Tetapi pada saat yang sama sebagai dampak dari pemerintahan kolonial, negara-negara Islam mengalami perubahan menguntungkan dalam pandangan dan banyak gerakan reformasi diluncurkan. Juga gerakan untuk menghidupkan kembali Islam awal juga muncul. Di Mesir, Muhammad Abduh, seorang pemikir Islam yang hebat, menafsirkan ulang banyak ketentuan Syariat dan mencoba mereformasi masyarakat Mesir. Banyak penulis wanita mengambil tantangan dan menganjurkan reformasi untuk meningkatkan status wanita Muslim.

Muhammad Abduh menghabiskan beberapa tahun di Perancis dan sangat terkesan dengan tingkat pendidikan di masyarakat itu dan pandangan rasional orang-orang Perancis. Dia memulai sebuah menulis di sebuah majalah dan menamainya Urwat al-Wuthqa bersama dengan Jamaluddin Al-Afghani. Jamaluddin Afghani meluncurkan gerakan pan-Islam dan berusaha menciptakan persatuan di antara semua negara Muslim untuk menantang supremasi Barat. Jamaluddin aktif di bidang politik sementara Muhammad Abduh, muridnya, lebih suka bekerja untuk penyebaran pendidikan di kalangan umat Islam.

Dalam Islam India juga ada gejolak intelektual dan Sir Syed Ahmad Khan yang mendirikan MAO College, yang menjadi universitas pada tahun 1920. Dia juga meluncurkan sebuah majalah dan menyebutnya tahzib al-Akhlaq dan menganjurkan reformasi sosial dan agama. Dia juga mencoba untuk menafsirkan kembali Al-Qur'an dengan menulis tafsir baru dalam terang perkembangan baru di dunia ilmu pengetahuan dan penemuan ilmiah. Yang cukup menarik dari Syed Hamid, Wakil Rektor saat itu ia menghidupkan kembali Tahzib al-Akhlaq dan terus berlanjut sejak itu.

Hakim Amir Ali, Maulavi Chiragh Ali, Maulana Mumtaz Ali Khan dan lainnya juga menganjurkan reformasi dalam hukum Muslim sesuai dengan zaman modern dan memberikan kontribusi di bidang itu. Filsuf penyair Mohammad Iqbal menulis Rekonstruksi pemikiran Agama dalam Islam dan mengundang para intelektual Muslim untuk berpikir ulang tentang banyak isu Islam. Ada konflik pandangan antara kaum Ulama konservatif dan para intelektual Muslim yang berpikiran reformis.

Juga selama periode kolonial, Islam dicerca oleh para ulama Kristen dan banyak praktek Muslim diserang oleh para penguasa kolonial Inggris. Undang-undang baru dan proses peradilan baru diperkenalkan yang sekali lagi merupakan gerakan reformis. Negara-negara Muslim didominasi di bawah todongan senjata. Tantangan-tantangan ini dilontarkan oleh penjajahan yang cukup parah tetapi juga sebagian bermanfaat karena mereka menggerakkan pemikiran kita dan menyebabkan peralihan intelektual.

Sementara di negara-negara non-Islam seperti pemerintahan kolonial India membawa perubahan struktural baik di bidang politik maupun ekonomi seperti transformasi struktural mendasar yang terjadi dan sebagai akibat dari tidak ada negara-negara Muslim yang dapat mengantar revolusi demokratik atau kapitalis. Baik politik feodal maupun ekonomi feodal tidak bisa digantikan. Beberapa 'Ulama dan intelektual Muslim yang berbicara tentang demokrasi Islam dan ekonomi Islam juga tidak berhasil membawa perubahan mendasar dalam ranah politik atau ekonomi. Itu tidak lebih dari retorika kosong.

Banyak yang ditulis belakangan ini tentang dampak globalisasi dan bagaimana Islam menghadapi isu ini. Globalisasi telah muncul sebagai tantangan utama bagi agama-agama pada umumnya dan Islam pada khususnya. Sebelum membahas cara menghadapi tantangan ini, saya ingin menyoroti sifat globalisasi itu sendiri sehingga kita dapat memahami tantangan globalisasi dengan lebih baik.

Saya ingin menegaskan di sini bahwa globalisasi bukanlah hal baru. Kita mengetahui sejarah imigrasi antarbenua. Rute peralihan penduduk juga terkenal dalam sejarah merupakan semacam proses globalisasi. Kemudian kolonisasi negara-negara Asia dan Afrika pada abad ke-18 dan 19 juga merupakan fase globalisasi. Fase globalisasi ini memiliki fitur yang berbeda dan tersendiri.

Sifat globalisasi dalam perdagangan dilakukan melalui jalur perdagangan yang bersifat non-dominan. Kafilah perdagangan dimulai dari Cina melewati India, dari Yaman dengan menyeberangi Laut India, berlanjut ke bagian Timur Kekaisaran Romawi setelah melintasi gurun yang disebut Rub'al Khali. Globalisasi ini juga menciptakan tantangan-tantangan tertentu bagi orang-orang Arab.

Kemudian kekuatan kolonial Eropa menjajah berbagai negara Asia dan Afrika dan globalisasi ini sangat berbeda dengan yang dibawa oleh Silk Trade Route. Perdagangan Jalur ini bersifat partisipatif, tidak terlalu mendominasi. Setiap negara berpartisipasi dalam perdagangan dengan cara mereka sendiri dan berkontribusi dalam perdagangan. Tidak ada negara yang didominasi oleh negara lain. Namun, globalisasi berbentuk kolonial seringkali mendominasi negara-negara terjajah dan sangat memengaruhi tatanan sosial negara yang dijajah.

Pertama saya akan menyoroti tantangan yang diajukan oleh perdagangan Silk Route ke masyarakat Arab di abad ke-5 dan ke-6. Itu adalah tantangan yang ditimbulkan oleh jalur perdagangan yang membawa kelahiran Islam. Saya ingin membahas hal ini dengan beberapa detail di bawah ini.

Perdagangan Jalur ini juga sangat berdampak pada tatanan sosial masyarakat Mekkah pada abad ke-6. Orang-orang Arab Mekah adalah pemandu ahli untuk menyeberangi gurun Rub 'al-Khali. Tidak ada kafilah dagang yang bisa menyeberangi padang pasir yang tangguh tanpa bantuan mereka. Jadi kafilah perdagangan yang ingin mencapai Kekaisaran Romawi harus menyeberangi gurun ini dan orang-orang Arab itu bertindak sebagai pemandu ahli. Mekah menjadi stasiun di jalur perdagangan internasional saat itu dan secara bertahap menjadi pusat perdagangan dunia dan keuangan internasional yang sangat tinggi.

Akumulasi kekayaan juga sangat mempengaruhi cara hidup suku Arab dan segera terjadi perpecahan antara kaya dan miskin. Masyarakat suku arab tidak memiliki konsep kepemilikan pribadi kecuali pada hewan dan senjata pribadi dan akibatnya tidak memiliki konsep kemiskinan. Tetapi transformasi dari masyarakat suku ke perdagangan ini membawa dinamika perubahan sosialnya tersendiri, sementara beberapa pedagang menjadi kaya dan yang lain diserahkan ke tingkat struktur sosial yang lebih rendah. Masyarakat suku arab tidak memiliki konsep hierarki sosial, mereka hanya percaya pada persamaan hak.

Tetapi pembagian antara yang kaya dan yang miskin mengubah seluruh tatanan sosial dan anggota suku arab, yang miskin tidak lagi diperlakukan sama dan kaum miskin ini dipaksa bekerja untuk orang kaya, seringkali mereka digunakan untuk memuat dan membongkar unta yang membawa barang perdagangan. Perbudakan juga berkembang biak dan perdagangan budak juga terjadi karena budak dibutuhkan di Kekaisaran Romawi dan orang-orang Mekah yang kaya juga mulai memelihara budak.

Etika suku arab mengalami perubahan drastis. Karena dalam masyarakat kesukuan tidak ada konsep kemiskinan, maksudnya tidak ada masalah mengabaikan orang miskin. Tetapi dalam masyarakat yang baru bukan hanya orang miskin yang muncul tetapi orang kaya mulai melalaikan mereka sehingga melanggar tradisi kesukuan. Dengan demikian, ketegangan sosial berkembang antara yang kaya dan yang miskin. Gaya hidup orang kaya berubah total dan orang miskin bahkan tidak dapat memenuhi kebutuhan dasar mereka.

Muhammad (SAW) ketika sudah mencapai kematangan berpikir, sangat terganggu oleh kelesuan sosial ini dan menyembunyikan diri ke gua Hira untuk merenungkan situasi tersebut. Dia mulai menerima wahyu dari Allah untuk membimbing manusia, bab demi bab dan ayat demi ayat yang paling awal berurusan dengan situasi ini di masyarakat Mekah. Ayat-ayat yang kuat ini sangat mengutuk akumulasi kekayaan (lihat ayat 104, 107 dan lain-lain). Ayat-ayat ini mendesak orang-orang Mekah yang kaya untuk merawat orang miskin, anak yatim dan janda yang dapat kita sebut terminologi politik modern sebagai bagian masyarakat yang lebih lemah.

Al-Qur'an juga membuat keadilan (termasuk keadilan distributif) sebagai pusat etika, Alquran bahkan menyerang gaya hidup mewah orang-orang kaya. Dengan demikian Islam muncul sebagai gerakan politik dan spiritual yang kuat sebagai tanggapan terhadap dampak 'globalisasi' pada zamannya sendiri. Globalisasi itu juga menguntungkan orang kaya dan menonjolkan perbedaan antara si kaya dan si miskin. Islam jelas sangat bersimpati dengan kondisi kaum miskin dan bagian masyarakat yang terlantar pada marjinnya.

Negara-negara lain tidak terpengaruh secara mendalam oleh perdagangan internasional ini karena India, Yaman, dan wilayah Kekaisaran Romawi bersifat feodal di mana perbedaan semacam itu sudah ada. Sedangkan masyarakat Mekkah, yang secara struktural sangat berbeda dan sedang dalam proses mengembangkan kelas ekonomi baru. Dengan demikian Islam dianut oleh pemuda yang menginginkan perubahan (dalam semua gerakan revolusioner turut bermain dan berperan penting). Tentu saja beberapa pedagang kaya juga meresponnya karena mereka juga dirundung marjinalisasi sesama suku dan ingin membawa perubahan yang menguntungkan. Pedagang seperti Abubakar, Usman (yang kemudian menjadi pengganti politik Nabi) memeluk Islam dengan mudah dan membantu gerakan Islam dengan murah hati menyumbangkan kekayaannya demi kemjuan Islam.

Singkatnya itulah globalisasi yang ditimbulkan oleh perdagangan Jalur Perdagangan antara Cina jauh dan wilayah Kekaisaran Romawi melalui India dan Yaman. Gerakan Islam akhirnya segera mencapai negara-negara lain - bagian dari Cina, Asia Tengah, India, Yaman dan menaklukkan Kekaisaran Romawi Timur dan Kekaisaran Sassanid dalam satu abad. Tetapi meskipun Islam sangat mempengaruhi kehidupan spiritual daerah-daerah ini, itu tidak dapat meninggalkan dampak yang lebih dalam pada struktur politik dan sosial di negara-negara tersebut. Politik feodal mengooptasi politik Islam dan Khilafat, model perwakilan politik Islam segera berubah menjadi model politik monarkis yang begitu tepat dibahas oleh Maulana Abul a'ala Maududi, pendiri Jama'ah Islam di India, dalam bukunya. Khilafatur Mulukiyyat.

Dengan demikian, Islam, setelah menyebar di wilayah-wilayah non-Arab di dunia yang mengadopsi struktur politik feodal yang maju lambat laun telah kehilangan dampak politik revolusionernya.

Islam adalah agama komprehensif. Ini adalah perwujudan dari intisari kehidupan, dimana Allah, Sang pencipta dan Tuhan Semesta Alam, telah menjelaskannya dalam membimbing umat manusia. Islam dalam bahasa Arab, menunjukkan ketundukan, penyerahan diri dan ketaatan. Sebagai agama, Islam berdiri untuk penyerahan dan kepatuhan penuh kepada Allah - itulah mengapa disebut Islam.

Setiap makhluk hidup di dunia ini memiliki beberapa karakteristik mendasar, yang membedakannya dari yang lain. Oleh karena itu, patutlah kami mencoba untuk menemukan karakteristik khas Islam dan mendapatkan pengetahuan yang benar tentangnya.

Pertama, harus dipahami dengan jelas bahwa agama Islam tidak diberikan kepada manusia oleh seorang filsuf, ahli hukum, moralis, psikolog, penakluk, pendiri kerajaan, politisi atau pemimpin nasional. Itu telah turun kepada umat manusia dari Allah Yang Mahakuasa, Pencipta dan Tuhan alam semesta, melalui para nabi atau utusan-Nya. Mereka secara khusus dipilih oleh-Nya untuk menerima bimbingan-Nya dalam bentuk wahyu dan menyebarkannya kepada umat manusia tanpa menambahkan, atau mengurasngi kata apa pun sesuai dengan keinginan mereka sendiri. Mereka semua hanya mengajarkan satu agama yang Allah sebut Islam (yang berarti tunduk kepada-Nya).

Yang terakhir dari para utusan ini adalah Nabi Muhammad (saw). Karena Muhammad inilah ajaran Islam dianggap selesai dan tidak akan muncul Nabi lagi.

Ciri khas Islam yang pertama adalah penekanannya pada iman yang benar, yaitu iman kepada Allah Yang Maha Kuasa, sebagai Satu-satunya Pencipta, Pemelihara dan Tuan dari seluruh alam semesta, Yang Dia sendiri layak disembah dan Siapa kita semua harus kembali dan mempertanggungjawabkan perbuatan kita dalam kehidupan ini.

Ini telah menjadi ajaran utama dari semua utusan-Nya sepanjang zaman dari Nabi Adam sampai Nabi terakhir, Muhammad (saw). Mereka tidak pernah beranjak dari mengajarkan Islam kepada manusia. Poin kedua yang perlu diperhatikan adalah bahwa hanya kesenangan Allah yang menjadi kekuatan pendorong di balik semua upaya utusan-utusan-Nya untuk berkhotbah dan menyebarkan pesan-pesan-Nya demi kepentingan manusia. Semangat membara inilah yang tidak meninggalkan ruang di dalam hati mereka untuk segala manfaat duniawi, kekuasaan atau kehormatan. Mereka juga tidak menyelesaikan misi mereka memendam niat jahat, dendam atau perasaan permusuhan dan balas dendam terhadap siapa pun secara pribadi.

Sedangkan perjalanan ke Taif, yang Nabi Muhammad (saw) lakukan untuk mengkhotbahkan Islam, tidak menghasilkan konversi, ia dianiaya bahkan dirajam keras oleh penduduk setempat. Tapi ini tidak membuatnya kecewa ataupun menderita, semua penghinaan diterimanya dengan sabar, Muhammad hanya berdoa kepada Pencipta-Nya agar memberi hidayah dan belas kasihan-Nya kepada umatnya.

Apa yang dibutuhkan oleh para hamba Allah adalah upaya tulus dan sepenuh hati untuk menyebarkan pesan-pesan Allah dan untuk menegakkan perintah-Nya. Imbalannya adalah upaya semacam itu terlepas dari hasil mereka. Kapan atau di mana upaya akan berbuah atau menghasilkan kesuksesan hanya diketahui oleh-Nya. Bagaimanapun, Allah menjanjikan para hamba-Nya yang setia, orang-orang yang percaya penuh kepada janji-Nya, bahwa perjuangan mereka cepat atau lambat akan bertemu dengan kesuksesan dan kesenangan abadi di akhirat.

Ciri ketiga Islam adalah bahwa utusan-utusan Allah, para nabi, berkewajiban untuk menjaga bimbingan-Nya, firman-Nya, yang diterima dari-Nya. Mereka tidak akan pernah mengizinkan perubahan atau perubahan dalam Firman-Nya atau menerima kompromi apa pun sehubungan dengan misi mereka.

Setelah Taif ditundukkan, seorang wakil suku yang berpengaruh dari Bani Thaqueef, setelah memeluk Islam datang untuk melihat Nabi yang Suci. Mereka meminta agar berhala mereka bernama Laat, yang merupakan salah satu dari berhala yang paling dihormati dari orang-orang Arab pagan, dibiarkan tanpa cedera.

Permintaan itu tidak dikabulkan. berhala dan kuilnya dihancurkan. Setelah itu, seluruh suku Bani Thaqueef ditambah seluruh penduduk Taif masuk ke dalam kelompok Islam.

Seperti dalam keyakinan dasar dan prinsip-prinsip Islam, begitu juga dalam penegakan perintah-perintah Allah sehubungan dengan kehidupan individu dan sosial, Nabi yang Suci ini tidak bisa berkompromi dengan kemungkaran.

Namun, hal ini bukan berarti bahwa para rasul saat mengabarkan tentang iman, tidak memperhitungkan tingkat intelektual orang-orang yang mereka hadapi. Jauh dari itu; ini semua untuk Allah, karena sang pencipta menyarankan kepada mereka untuk menjaga hal-hal ini. Kepada Rasul-Nya yang terakhir, Allah berfirman :


ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل: 125]

 “Serulah (manusia) kepada jalan Tuhan-mu dengan hikmah dan pelajaran yang baik dan bantahlah mereka dengan cara yang baik. Sesungguhnya Tuhanmu dialah yang lebih mengetahui tentang siapa yang tersesat dari jalan-Nya dan dialah yang lebih mengetahui orang-orang yang mendapat petunjuk”

Nabi Muhammad juga menyarankan teman-temannya untuk berbicara lembut dan berbuat baik kepada semua orang dalam memberitakan Islam. Dia mengatakan kepada mereka bahwa mereka telah diberi kemudahan dalam menjalankan agama dan bukan diberi kesulitan.



1 - Menjaga pertemanan di seluruh dunia dan semuanya gratis!
Sejak mengintegrasikan Skype ke Facebook Chat, Facebook telah mempertemukan semua kebutuhan untuk memiliki kontak gratis dengan teman baru - termasuk yang juga berjarak 10.000 Km dari Anda.

2 - Promosi diri untuk musisi, perusahaan, seniman dan banyak lagi
Setelah MySpace memiliki lebih atau kurang, Facebook tentu menawarkan cara yang bagus untuk memasarkan semua produk perusahaan yang anda miliki, untuk menjalin kontak langsung dengan penggemarnya atau pelanggannya dan mempertahankannya.

3 - Jadilah Bintang
Tentu saja, jika Anda tidak memiliki banyak kesuksesan dalam hidup Anda, Facebook adalah alternatif bagus untuk menjual diri Anda sebagai sesuatu yang sebenarnya bukan Anda. Jadilah model atau penulis hebat sehingga tulisan anda bisa di Share ke seluruh dunia.

4 - Sebagai obat kebosanan di tempat kerja
Siapa yang tidak tahu: duduk di kantor dan baru saja tertidur, karena pekerjaannya sangat membosankan atau Anda tidak melakukan apapun. Sedangkan apabila anda berada 30 menit di Facebook itu malah terasa seperti berlalu dalam sekejap bahkan sebelum Anda menyadarinya. Facebook benar2 mengasikan.

5 - Stalking Stalking Stalking
Poin ini sebenarnya harus ada dalam daftar negatif. Tapi siapa pun yang masuk ke Facebook untuk melakukannya. Facebook harus membuka pengunjung terakhir profil Anda selama sehari. Tapi itu akan sangat lucu

6 - Seperti Suka
Di facebook. semua orang akan begitu senang dan merasa dihargai oleh orang lain dengan mengklik gambar ‘suka’. Seperti gambar atau komentar mereka. Ada baiknya Anda mendapatkan beberapa jempol untuk kisah hidup Anda. Anda akan lebih betah berada lama di Facebook

7 - Facebook seperti RSS feed yang besar
Kamu selalu update. Seseorang selalu mengalami berita terbaru tentang kepentingannya sehari-hari.

8 - Temukan teman lama, saudara, kenalan
Kita tidak lagi membutuhkan Kai Pflaume untuk program seperti "Missing" atau Arabella Kiesbauer mencari teman sekolah lama atau cinta besar pertama. Facebook telah menciptakan sebuah platform besar yang memungkinkan untuk menemukan teman sekolah dasar atau sanak keluarga yang hilang.

9 - Kenyamanan
Seperti Pondont sebenarnya, Facebook adalah acara talk show sehari-hari. Anda hanya harus lebih baik saat orang lain merasa tidak enak.

10 - Jangan pernah lupa ulang tahun
Facebook mengingatkan Anda!

Meski begitu, Anda harus berbagi konten pribadi hanya dengan teman terbaik. Perhatikan juga bagaimana anak Anda berurusan dengan jejaring sosial media.